引言
鹿三在白鹿原，参加过无数次这种隆重的仪式，却没有料想自己的儿子引回来一个小婊子，既不得进祠堂拜祖宗，也不得与父老乡亲见面。
因为他曾经嘲笑过鹿子霖。儿子鹿兆鹏拒绝进入祠堂拜祖宗一事。而白嘉轩却正儿八经的给孝文举办了婚礼，对照了白鹿两家给儿子办婚事的过场，深深感叹还是老白家教子治家有方，而鹿子霖的后人真不像话！归根到底一句话：“勺勺客毕竟祖德太浅太薄嘛！”
现在自家孩子连引着媳妇进入祠堂的资格都没有，鹿三再也不笑人家鹿子霖了，这件事仿佛一块无法化释的积食，堵在心里难受啊。
《白鹿原》剧中的鹿三
为什么像鹿三这么一个佃农出身的人家，对于能不能进祠堂拜祖宗如此耿耿于怀呢？这其实就是这中国古老的乡土文化，就包括了乡土祠堂文化。千百年以后曾经为净化社会风气和维持当地的社会治安做出了很大有贡献，期间也直接可间接的制造了很多人间悲剧，这是为什么呢？通过读《白鹿原》可了解中国乡士文化一小块。
无法逾越的白鹿原祠堂，让田小娥从此告别幸福
看过《白鹿原》就应该对祠堂印象很深，白嘉轩为了整顿本村的社会风气，特意提一下，每个村里都有一个德高望重的人主持公道，称为族长，当族长几个起码的条件：
1、家庭条件需要殷实，家庭困难的人肯定是当不了的；
2、有文化，书香门第最好
3、自己能以身作则
只要不犯原则性错误，家里不发生重大变故，族长是可以世袭的，白嘉轩就是继承他爸白秉德的族长位置。他们所遵循的祖训就是
“改为白姓的老大和改为鹿姓的老二，在修建祠堂的当初就立下规矩，族长由长门白姓的子孙承袭下传。因此白秉德死后，他的儿子白嘉轩顺理成章接任族长是法定的事。”
《白鹿原》剧中的祠堂
没有任何人会觊觎这个族长的位置，一切都是那么自然。白鹿原的祠堂还是干了很多好事，起了很多正面的作用，首先是在祠堂里办学，做学堂使用，让白鹿原的小孩子有文化！且制定了乡约，教民以礼化。
再则就是惩罚了白兴儿偷钱的事，和几个偷吸大烟村民戒掉了大烟，止住了村里赌博的苗头。维持着社会秩序的稳定，根本不需要运用国家资源，况且有很多事情，司法机关还真不好管理。
另一方面，白嘉轩以族长的名义主持了长子白孝文和儿媳进祠堂叩拜祖宗的仪式。一般这样的仪式都会要求白鹿两姓凡是已婚男女都来参加。新婚夫妇一方面叩拜已逝的列祖列宗，另一方面还要叩拜活着的长辈们，相互认训，并请他们接纳新的家族成员。
客观地讲这本身也没有什么问题，因为乡里乡亲的，又是同族中人，有辈分所在，出门见面了才知道如何称呼。
所以这是一本不成文的规定：所有人娶媳妇必须进祠堂拜祖宗，这礼仪才算完成，才能成为白鹿原的人。那时没有《结婚证》一说，就是必须进祠堂拜祖宗，进了祠堂就名正言顺地结婚了，对于平常人而言，这也不算什么难事。就这么一个规定，却成了追求个人幸福的田小娥不可逾越的一座大山，就因为她曾经的不良记录。
《白鹿原》剧中的田小娥
当黑娃领着小娥从外地回来的时候，连鹿三看了第一眼都觉得小娥太漂亮了，咱家黑娃哪里配得上，不由自主地意识到，是不是来路不明的女子？还没等族长过问，自己的公公倒是先怀疑了，直接找到白嘉轩透露了自己的想法。
实际上田小娥还真不是什么大奸大恶之人，她的经历是值得同情的，嫁给一个可以做自己爹的郭举人，还得受郭大老婆的折磨，每晚还得给郭举人“泡枣”，这种日子怎会幸福呢，好不容易遇上了年轻英俊的相与：黑娃，就如同潘金莲遇上武二郞，那尘封的心一下子开了。关键黑娃不是武松，这个生瓜蛋子一下就跌倒在了田小娥的温柔乡里。
因此，田小娥黑娃的所做所为就是”通奸”，属于道德败坏的行为，这是中国乡土社会最不能容忍之事，最后东窗事发事被郭举人发现，黑娃被辞退，田小娥被退货。连小娥自己的父亲田秀才都觉得为这事丢尽了自己的老脸。因此，当黑娃找上门要求迎娶小娥的时候，田秀才二话不说，还倒贴彩礼就把小娥给送走了。
《白鹿原》剧中的田小娥
世界本来就没有不透风的墙，鹿三很容易就把结果调查清楚了。按族规：黑娃和田小娥没有资格进祠堂。
故事发展到这时这里，我们不禁反思一下，田小娥碍着谁了，对社会造成危害了么？显然没有。假如，此刻白鹿原稍微开明一点，鹿三不那么较真，田小娥有没有可能成为一个好媳妇呢？完全有可能的，然而，没能进祠堂拜祖宗一事就成了黑娃和田小娥一辈挥之不去的阴影。当黑娃牵着田小娥的手住进村头的破窑时，就注定他们这一辈子无法过上正常人的生活。
才有了后面所发生的一系列的事情，围绕着田小娥身上发生的事，所涉及的人有白孝文、鹿三、鹿子霖等。最田小娥死于自己公公之手，田小娥死后，引发出的一场瘟疫把田小娥变成了一个十恶不赦的坏女人，人们认为她死后都在祸害着白鹿原。
《白鹿原》剧中的田小娥
尽管鹿兆鹏曾经开导过黑娃和田小娥：
“革命的目的就是要除掉封建统治，实现民主自由，里面就包括了婚姻自由。废除三媒六证的包办买卖婚姻，每个人都要和你一样，选自己爱的女子做媳妇。
族长让不让你进祠堂算什么事！不让拜祖宗你跟小娥就活不成人了？一定要活得更好更自在才行！”
祠堂
而且后来黑娃也带人砸过那曾经让自己屈辱过的祠堂，用黑娃自己的话：
“村里人不管穷的富的男的女的老的少的都拿斜眼瞅我，我整天跟谁也没脸说一句话。”，
至始至终都是理不直气不壮，黑娃和田小娥却砸不掉心中的那所祠堂，可见古代中国祠堂文化影响有多深。
中国乡土祠堂文化
在古老中国的农村，几乎每个村落都有祠堂，特别是整个村庄都是同一姓氏，有着共同的祖先牌位更甚。祠堂平时起的作用就是村民聚会商量大事，村里某人犯了族规必须在祠堂里接受审判，由族人一起断定是非曲直，在这里并没有象国家法律那样的条条框框，很多时候就凭祖祖辈辈留下来的规则，也叫祖训，再进步一点有就是所谓的《乡约》，《白鹿原》里就有具体的介绍。
还有一个用途就是想纳入本地生活。成为本地的人，必须祠堂里拜见列祖列宗的牌位。否则，就算在村呆上一辈子也没有人承认你已经是这里的人，田小娥就是这样的结局，从现在的角度看，可能没有什么大不了的，但是，在旧时候这个问题就比较严重，可能会让人死无葬身之地。死后不允许埋在本地，从哪来回哪去。
而祠堂也不仅仅是祭拜祖先的地方，也是解决争端和惩罚违反族规或乡约之人的地方，任何人违反了族规，都必须在列祖列宗面前忏悔，接受相关的惩罚。在《白鹿原》里狗蛋因为骚情田小娥、作为未来族长接班人的白孝文在祠堂里都受过荆条的抽打。
祠堂
如果一个有道德和行为污点的人，也是不允许进祠堂从事祭祀的活动，被族人用冷暴力进行隔离，称之为“隔众”，一旦被隔众，如果不忏悔、改过的话。从此以后家里一旦有红白喜事，没有族人会帮你，平时面与你对面相遇时，也只会斜眼看你，或者视同陌路之人。
其他事情可能还有挽回的余地，唯独男女之间的那点事，几乎属于零容忍，特别是对“行为不端”的女性，我想这种意识应该起源于部落时期，当时应该是为了保证部落血统纯正做出的决定吧。
这就是中国的乡土文化，如果运用得好，将成可以使当地治安、社会风气变得更好，运用得不好，也可能造成很多人间悲剧。《白鹿原》的祠堂就给我们展现出那时候的乡土文化。像黑娃这么有反抗意识的人，在祠堂面前都不得不低下那桀骜不驯的头颅。
一方面，田小娥遭遇是值得同情；另一方面，在当时也告诫了其他的人，把握住自己的行为，别让自己身上有污点，否则，将一辈子无法翻身。
无论是什么样的结果，其实都是“人治”的结果。悲喜就在于族长和人们的一句话而已。假如当初宽容的接纳了田小娥，还会有后面的故事么？
但是从白嘉轩的做法上来看，也没有错误，始终是根据族规办事，而且白孝文因为与田小娥有了扯不清的关系之后，照样是该怎办就怎么办。如果接纳了的田小娥，估计后面就乱套了，乡约和族规就没有约束力了。
关于乡土文化的总结
无论是《乡约》还是一些不成文的族规，都乡土文化的一部分，相对国家法律法治而言，乡土文化属于礼治。这里的人们因长期居住在一个地方，都带着血缘、亲戚的关系，把一个地方的人们无形中绑在一起。加上当时人口流动率不高，很多人一辈子都生活在一起，所以，这些乡土文化还必须得遵守。
《白鹿原》中的黑娃和田小娥
长期生活在一起。行为者对于乡土文化规则从小就熟悉，不用问任何理由就认为是理所当然的。长期潜移默化的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持乡土文化的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。
当白嘉轩问黑娃：“没让你跟那个女人进祠堂拜祖，你恨不恨我？”黑娃诚实地回答：“我知道族规。这不怪你。”
这也是剔除掉糟粕后，中国乡土文化的魅力所在。只是乡土文化的存在，就看执行权力的族长和长辈本身的修养和人品，正如一把好刀，在厨师手里变成烹饪美食的工具，如果落在歹徒的手里，则可能变成了凶器，而刀本身是无罪的。
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