诗人用主观的推理方式，使许多不可能的事物成为可能，运用其假定与痴想，另外替宇宙间的事物寻出一些理由来，这些理由看似无理而荒谬却饶意趣，凡此以主观推理方式造成的诗句，往往是倾向极端个人性的痴语，如杜甫的《一百五日夜对月》诗：
无家对寒食，有泪如金波。
斫却月中桂，清光应更多！
写一个无家的人，对着寒食节时的月亮潸然泪下，看月亮的金波也像流泪一样，这时候忽生寄想，想斫去月中的桂树，清光一定会更多些！愁怀无处宣泄，竟想去斫掉月中的桂树！这两句纯属痴想，下文又别为推理说斫去桂树以后，清光更多，使想象中远方妻子颦眉的影子，一定会看得分外清晰！这种痴想真是“有触即发，凑着即用”，不必与常理符合却横生灵趣。
又如杜甫《前苦寒行》诗的结尾：
三尺之乌足恐断，羲和送之将安归？
杜甫在这首诗中，尽量夸张天气的寒冷，形容动物界的牛马蛟龙说“牛马毛寒缩如猬”、“冻埋蛟龙南浦缩”，已将“苦寒”写得很具体，但结尾这两句说：太阳里那只没光的三足乌，恐怕是脚冻断了吧？驾着日车奔走的羲和，大概是因它怕冷，而将太阳藏匿到别处去了？
仇兆鳌说这两句诗与“羲和冬驭近日，愁畏车翻”，同属凭空想象语。这种“凭空想象语”，纯然是出于一套自定的主观推理方式。
又如李白的《陪侍郎叔游洞庭醉后》第三首：
剗却君山好，平铺湘水流。
巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。
李白想要剗却君山，与杜甫想斫却月桂一样，在当时，想移山、想登月，都是痴话，但也都是豪语，罗大经以这两首诗来证明李杜胸襟阔大，也不能算毫无根据吧？
又如危稹的《送刘帅归蜀》诗：
万水朝东弱水西，先生归去老峨嵋。
人间哪得楼千尺？望得峨眉山见时。
刘帅要回四川去，我来送别，看万水都由西向东，只有境外的弱水传说是朝西流的。刘帅告老归乡，也向西回峨眉山去，我真希望人间有高一千尺的楼台，能一直望见峨嵋山才好呀！在这世上替许多妇女留下“望夫石”的痴情传说，危稹也期盼有一千尺高的“望友楼”，同样痴得可爱。
又如杨万里的《有叹》诗：
老来无面见毛锥，犹把闲愁付小诗。
君道愁多头易白，鹭鸶从小鬓成丝。
老来没有脸去面对毛笔，因为至今我还靠着它付些闲愁给小诗。你们说：闲愁多了头颅容易变白，我不信，那鹭鸶是从小就两鬓成丝的！这是近乎强词夺理的痴话，还装成正经话说，说完也不准别人反驳地结束了，荒谬令你好笑，也有一种趣味。
又如陆放翁的《春晚书怀》诗：
长绳纵系斜阳住，只手难移故国来！
长绳系日的典故，前人常用，傅休奕诗“安得长绳系白日”，李义山诗“从来系日乏长绳”，陆游自己也写过“难觅长绳縻日住”，都从反面说没有长绳可以系住白日，但本诗却作翻案语，从正面说，纵使有长绳能将斜阳系住，但只手也难将故国收复。
这是陆游在忠愤填膺时所说的痴话，说纵使时间的飞行被掌握在手里，在野的我，便能完成复国的大业吗？假设斜阳能被系住，和杜甫“斫却月桂”、李白“剗却君山”一样，日月山河在诗人眼中，无一物不能被他主观地随心驱使或任意假定的。
又如元遗山的《无题》诗：
七十鸳鸯五十弦，酒熏花柳动春烟。
人间只道黄金贵，不问天公买少年！
末尾两句，是用主观的推理方式写成。人家只说黄金最贵，但我看来却未必，因为黄金如果真的最贵，那为什么不能用黄金向天公买回少年来呢？向天公买少年，是“反常”的，而趣味就在“反常”中。
元遗山另有一首《浑源望湖川见百叶杏花》诗：
四月山泉冻未开，东君才为挽春回。
多情丹杏知人意，留着双华待我来！
从这首诗里可以看出极端地倾向于个人性，作者主观地认定：红杏迟迟不发，是留待着他的到来。这个“待”字完全出于主观的推理与认定，是作者替红杏想出来的迟开理由，这理由不可能被别人接受，但也毋须取得别人的同意。
而全诗的精神却全部集中在这个“待”字上，使红杏变成脉脉含情的美人，美人情有独钟，迟迟不发，因此增加了诗趣。如果拿本诗与陈师道的《九日无酒书呈漕使》相对照，陈诗写：“黄花也似相欺得，坐对空樽不肯开。”两人的主观认定正相反，陈认定黄菊迟迟不开，是欺侮他穷得没酒喝，空樽邀不了美人的欢心，从这些主观认定中，可以觇见诗人不同的性格。
又如清吕坚的《绝句》：
一年一见一愁予，多病心情懒著书。
千里月轮分半片，卿持青桂我蟾蛛。
一年只见一次面，真教人愁绝。这多病的心情又懒得常写信，最好在相隔千里时，能将你我共同仰望的月亮分成两片，你半片，我半片，你半片里拿着斫不断的青桂树，我半片里是嫦娥化身成的蟾蛛。也许是攀青桂者得意，守蟾蛛者寂寞吧？自己分离，也想将月亮分割，各持一半，以慰相思，真乃痴想。
又如清柯劭忞的《红人菁菜》：
庭中遍插红珊瑚，却疑海水今年枯，千树万树森扶疏。
种的红叶菜颜色鲜艳夺目，哎，哎，这庭圃中怎么插遍了红珊瑚？是不是今年海水枯竭到见底啦？千树万树的海底红珊瑚，郁郁森森全冒到眼前来了？目眩神疑，假定的理由颇精彩。
又如清赵翼的《和子才告存诗》：
割肉偷桃狡狯才，九闾都怕此人来。
故应天亦难安顿，才召巫阳又赦回！
“子才”是袁子才袁枚，相士胡文柄曾替袁枚算命，算他寿元是七十六岁，于是袁枚在七十二岁时就造好自己的坟地，并且做诗分赠，预先向友人告别，打算在七十六岁从容仙去。但过了七十六岁健康依旧，就再写“告存”诗分送友朋，说自己未曾“一笑凌云”而去。
赵翼读了诗便唱和道：你这个会到西王母那边割肉偷桃的狡狯家伙，九天的阊阖都怕这家伙私闯进来，一闯进来玉皇大帝也难以安顿你，才召巫阳把你赦免回阳间的。赵翼将袁枚延年益寿的原因找了出来，当然全是自作主张，谁管对不对，只求有趣就好，谁看了都想偷笑！
又如两首《题背面美人图》，见载于李伯元的《南亭四话》：
底事声声呼不转？那边应有画眉人。（某孝廉题）
痴侬要识春风面，便拟穿从纸背看。（刘紫左题）
画中的美人仅能看背影，逗人遐思，于是有人痴想美人所以老不肯回头，一定是那边站着替美女画眉的意中人。又有人痴想纸的正面只见背影，想翻到纸的背面去看美人的绛唇玉貌。推想得越痴越香艳可喜。
又如《莲坡诗话》载佟蔗村的姬人艳雪写的《和悼亡诗》：
美人自古如名将，不许人间见白头。
廉颇是名将，艾森豪威尔是名将，何应钦是名将，古今中外许多名将都一样老相难看。美人老的更多，西施老了没有，至今仍是个谜。只因美人短命，更令人怜惜怀念，本诗主观认定美人和名将一样，不许人间见他们头白龙钟的老态，如此推定是不容怀疑的，谁读了都点头称是，谁怀疑谁就是不懂诗。
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